伊姆兰之女麦尔彦：蒙拣选的纯洁者
她的母亲把腹中所怀许愿用于崇拜，生下一个女孩，为她取名麦尔彦——安拉亲自称她为“伊姆兰的女儿”，以尊荣这个信仰的家庭。她在圣所中于宰凯里雅的监护下长大，每当他进入内殿，都发现她面前有非人力所能计的给养：“安拉无所计地供养祂所意欲的人。”随后她被报喜将得一子，无需任何男子的触碰——她是《古兰经》唯一以她之名命名整章的妇女，也是唯一无父而诞育先知的母亲。
وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。
قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٞۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةٗ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرٗا مَّقۡضِيّٗا她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？” 他说：“事实是像这样的，你的养主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。”
وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ他〔安拉〕又以仪姆兰的女儿麦尔彦〔为归信的人们的模范〕，她曾保守贞操，但我把我的鲁哈吹入它，她确信了她的养主的言辞和他的一切经典，她是一个服从的人。
سيدةُ نساءِ أهلِ الجنةِ مريمُ بنتُ عمرانَ، ثم فاطمةُ، ثم خديجةُ، ثم آسيةُ امرأةُ فرعون.乐园中妇女的领袖是伊姆兰之女麦尔彦，其次是法蒂玛，再其次是赫蒂彻，然后是法老之妻阿西娅。
阿西娅，法老之妻：大地上最严酷宅院中的信士
法老自称为主并迫害信士，她却在那样的环境中归信——《古兰经》的第一课：信仰是个人的抉择，而非遗传或环境。安拉立她为“信士们”全体的榜样——把一位出自最严酷家庭的妇女放在最高典范的位置。她在《古兰经》中的祈祷包含三个请求：在乐园中一座临近安拉的宅邸、从法老及其恶行中被拯救，以及脱离不义的民众。
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ بَيۡتٗا فِي ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ安拉以法老的妻子，为归信的人们的模范。当时，她曾说：“我的养主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。”
她的名字“阿西娅”见于泰伯里《经注》等权威经注著作；在上述可靠的传述中，她位列获报乐园佳音的妇女之中。
比勒基斯，示巴女王：以理性归顺的统治者
戴胜鸟在《古兰经》中以三个特征把她描述给素莱曼：她统治他们，她被赐予一切，她拥有一座宏伟的宝座——这三点并非闲笔：领导的能力、疆域之广，以及权力的所在。素莱曼以四道递进的考验试她——礼物、宝座、入座、入殿——她在每一道中都显出行政的才智，以及在归顺之前的自我审视：“我们原是放肆的民众”，随后“我的主啊，我确已亏害了自己”。她是《古兰经》中第一位显示作出深思熟虑政治决定、然后凭证据而非强力归顺的妇女。
إِنِّي وَجَدتُّ ٱمۡرَأَةٗ تَمۡلِكُهُمۡ وَأُوتِيَتۡ مِن كُلِّ شَيۡءٖ وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِيمٞ我确已发现一个妇人，统治一族人，她获得万物的享受，她有一个庞大的宝座。
قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ有人对她说：“你进那座宫殿去吧！”当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，〔就提起衣裳〕露出她的两条小腿。他说：“这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。”她说：“我的养主啊！我确是自欺的，我〔现在〕跟着素莱曼归顺安拉——众世界的养主。”
她的名字“比勒基斯”不见于《古兰经》正文，而见于泰伯里《经注》与也门史籍等经注与谱系著作——《古兰经》在其故事中有意以描述代替命名。
穆萨的母亲：降入妇人心中的启示
在大肆屠杀男婴的极点——“他屠杀他们的男孩，留下他们的女子”——安拉以两道在人的尺度上互相矛盾的命令启示穆萨的母亲：哺乳他，然后把他投入河中——不要害怕，也不要忧愁。她以战争中最柔弱的武器完成了它：母亲的怀抱、对启示的顺受，以及完全的托靠。随后安拉把他送回她身边哺乳，以慰她的眼目，他后来列于众使者之中。
وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ我曾启示穆萨的母亲〔说〕：“你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”
她的名字在传记文献中有多种说法，无一确凿；《古兰经》有意称她为“穆萨的母亲”——她最大的头衔，是作为那位与安拉交谈的先知的母亲。
伊姆兰的妻子：一个把母亲提升为万人之母的许愿
《古兰经》中关于妇女的第一段完整经文，也是根本性的为人父母之始：她怀孕了，并在生产之前说：“我确已把我腹中所怀的许愿给你，专为你而奉献”——安拉以美好的接受接受了她的许愿，使孩子良好地成长，让给养以未知的方式抵达她，并把她交托给宰凯里雅照管。从一位妇女的许愿，出了两位先知：麦尔彦与尔撒，愿他平安。
إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ当时，仪姆兰的女人说：“我的养主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。”
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٖ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنٗا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقٗاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ她的养主完美地接受了她，并使她健全的生长，且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？”她说：“这是从安拉那里的。”安拉必定无量地供给他所意欲的人。
萨拉与哈哲尔：欢笑的喜讯，奔走的仪轨
天使们带着喜讯来到易卜拉欣的家庭，告诉她将得到一个聪慧的男孩，而她已是一位老妇；她发出了惊奇与喜悦的笑，随后有了易司哈格，继而是叶尔孤白，愿他俩平安。《古兰经》称她为“他的妻子”；她的名字见于经注。
وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
哈哲尔：《古兰经》没有提及她的名字，但她的遗产已铭刻进朝觐的仪轨，直到今天。她奉安拉之命，带着孩子被留在一处没有耕植的山谷；她为寻求对儿子有益之物，在萨法与麦尔卧之间奔走了七趟，渗渗泉为她喷涌而出——安拉把她的奔走定为一项仪式，朝觐者年年重演。整个经过载于艾布·胡莱赖在布哈里（3364）中的长篇传述：从“易卜拉欣带着哈哲尔、易司马仪和她乳中的儿子起身……”直到克尔白的建成与墙基的筑起。
由此故事可知：在安拉看来，母亲的奔劳是一项立法的善功，而不只是坚忍；一位妇女在荒地上的一次奔走，被定为亿万信士年年遵循的功修。
阿丹的妻子：从未因那桩罪过被单独问责的伴侣
《古兰经》没有提及她的名字（“哈娃”之名出自圣训与经注），并在每一个场景中都把她与阿丹并提：居住、吃食、被教唆、悔过与懊悔。经文把根源归于恶魔——“恶魔教唆了他们俩”；把失足归于阿丹的“遗忘”，如塔哈章明确所述；并在悔过之后让两人一同回到园中。她并非某些传统所渲染的“堕落的挑唆者”——《古兰经》也没有在其中贬低男子，正如它没有贬低女子。
فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ لِيُبۡدِيَ لَهُمَا مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا مِن سَوۡءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنۡ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的羞体。他说：“你俩的养主禁你俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成两位天使，或永生不灭。”
وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ我说：“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树，否则，就要变成不义的人。”
舒阿卜的女儿：以信托缔结的婚约
当穆萨逃到麦德彦时，牧人的女儿们毫不艰难地为羊群饮水；他因她们的诚实而提出的雇佣被接受，婚约以八年为期缔结：“你为我服务八年。”《古兰经》既未提及这位姑娘的名字，也未提及她的姐妹，但这个故事显示了妇女在公共工作中的能力，以及妇女在保持端庄的同时行善的空间。
قَالَ إِنِّيٓ أُرِيدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَيَّ هَٰتَيۡنِ عَلَىٰٓ أَن تَأۡجُرَنِي ثَمَٰنِيَ حِجَجٖۖ فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرٗا فَمِنۡ عِندِكَۖ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَيۡكَۚ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ他说：“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛求于你。如果安拉意欲，你将发现我是一个善人。”
《古兰经》妇女们的共同启示
- 最严酷的宅院中也可以有起点：法老宫中的阿西娅。
- 给养不受表面途径的约束：圣所中的麦尔彦。
- 领导权是一种先受批评、再受称赞的责任：素莱曼面前的比勒基斯。
- 母亲是养育与天资之源：穆萨的母亲和伊姆兰的妻子。
- 今世的伴侣，也是悔过的伴侣：阿丹的妻子。
- 母亲的奔劳成为永世的律例：奔走中的哈哲尔。
常见问题
《古兰经》为什么不列出所有妇女的名字？
《古兰经》在其故事中的方法是描绘情境，而不是罗列名字——因此它点出先知们的名字，对其他人则以描述代替。然而所有名字都见于权威经注：阿西娅、比勒基斯、萨拉和哈哲尔，如泰伯里的《经注》及其他标准文献。
妇女可以成为宗教知识的源泉吗？
是的——而且这在先知ﷺ的时代就是现实：仅阿伊莎一人就传述了两千多段圣训，圣门弟子们在他归真后向她请教；温姆·赛莱麦传述了约378段圣训。详情见“信士之母”与“女性圣门弟子”页面。
是哈娃使阿丹被逐出乐园的吗？
《古兰经》的经文完全没有这样的说法：教唆来自恶魔——“恶魔教唆了他们俩”；失足归于阿丹，“恶魔使他失足……阿丹确已遗忘”（塔哈章 120–121）；两人一同悔过，一同被领回。把罪责单独归于妇女，出自后来的传统，而不是《古兰经》。
《古兰经》中妇女的故事比男子的少吗？
论数量，确实较少——各章大多在众先知使命的框架下降示；但论地位，她们位居最高的层级：麦尔彦是最尊贵的妇女，阿西娅是全体信士的楷模，比勒基斯是蚂蚁章中最敏锐的对话者，而哈哲尔拥有朝觐的一项仪式。这少数几个精心安排的名字，其品级不亚于众多。
《古兰经》：QuranEnc；圣训译文：HadeethEnc。每条均标明出处。发现错误？请告知我们。