Женская присяга: признание ответственности
Вера женщин не была частным чувством: Пророк ﷺ приносил с них присягу при открытых договорах — никакого многобожия, никакой кражи, никакого прелюбодеяния, никакого умерщвления детей, никакой клеветы, — сопровождая это свидетельством ислама, которое они приносили своими собственными руками (аль-Мумтахана 12). Это была первая присяга в исламской истории, в которой женщина признавалась самостоятельной правовой стороной. «Табакат» записывает имена многих приносивших присягу женщин из ансаров и переселенцев.
Сумайя бинт Хаййат: первая мученица в исламе
Пожилая женщина из вольноотпущенников, мать Аммара ибн Ясира. Достоверно известно из Сир (Ибн Хишам; Ибн Сад), что Абу Джахль поразил её копьём, убив её за терпение под пытками и отказ отречься от веры. Она была первой мученицей ислама — за годы до гибели любого из мужчин — и символом того, что мучения ранней Мекки обрушились сначала на слабых женщин и клиентов, прежде чем коснуться сильных людей курайшитов.
Асма бинт Абу Бакр: обладательница двух поясов
Она носила еду Абу Бакру и Пророку ﷺ в пещеру Савр, разрезав свой пояс надвое — один кусок для мешка с провизией, другой, чтобы привязать седло, — и была прозвана «Зат ан-Нитакайн» (обладательница двух поясов). Она вышла замуж за аз-Зубайра ибн аль-Аввама совсем юной и родила Абдуллаха, первого ребёнка, родившегося у переселенцев в Медине. Вот её документированное предание в аль-Бухари:
أتيتُ النبيَّ ﷺ وفي حجابي تمرةٌ، فقال: ما هذا؟ قلت: نذرتُه لأبي بكر. فقال: ما شيءٌ، إنَّ اللهَ لا يضيعُ أجرَ المحسنينَ.Я пришла к Пророку ﷺ, неся финик за поясом. Он спросил: Что это? Я ответила: Я дала обет отдать его Абу Бакру. Он сказал: Это ничего — Аллах не губит награду делающих добро.
Умм Умара, Нусайба бинт Каб: защитница Пророка ﷺ
В день Ухуда, когда строй мусульман дрогнул, она взяла щит и меч и защищала Пророка ﷺ собственным телом, получив множество ран, пока её рука не ослабла («Сира» Ибн Хишама; «Табакат» Ибн Сада). Было у неё и место в праве: она спросила Пророка ﷺ о жертвенном верблюде, когда его не могли найти, и он ответил: «Сосчитай дни» (аль-Бухари 1561) — правовое решение через вопрос женщины.
Аш-Шифа и Руфайда: рыночный надзор и медицина
Аш-Шифа бинт Абдуллах: грамотная до ислама и после него, она обучала Хафсу бинт Умар письму («Табакат») и была назначена над рынком взвешивать цены и защищать права, — став первым человеком на должности рыночного инспектора (хисба) в исламе, во времена Пророка ﷺ, а затем Умара.
Руфайда аль-Асламийя: она разбила палатку у мечети Пророка, чтобы принимать и лечить раненых, и Пророк ﷺ велел принести к ней для лечения раненого Са’да ибн Муаза (Ибн Сад; Ибн Хишам) — первый организованный полевой госпиталь в исламской истории.
Аль-Ханса и Умм Сулейм: голос и опора
Аль-Ханса, Тумадир бинт Амр: величайшая поэтесса элегии среди арабов — в языке её плачей по братьям Сахру и Му’авии; она уверовала после Завоевания и читала Коран языком, выученным поэзией. Её знаменитые стихи сохранены в литературных сборниках, таких как «Китаб аль-агани» аль-Исфахани.
Умм Сулейм, Нусайба бинт Мильхан: среди первых ансарских женщин, уверовавших, мать Анаса ибн Малика, помощника Пророка ﷺ; её дом жил как центр служения и передачи хадисов, и знатоки хадисов передавали от неё («Табакат»). Женщины среди сподвижников не были на обочине: некоторые сами были опорами цепочки знания уммы и её служения.
Учёные и факихи первого ряда
- Аиша бинт Абу Бакр: около 2,210 хадисов; школа права, медицины и арифметики («аль-Исаба»).
- Умм Салама: около 378 хадисов; советница при аль-Худайбии («аль-Исаба»; аль-Бухари 2731).
- Хафса бинт Умар: знаток Корана; хранительница первого мушафа («Табакат»).
- Асма бинт Язид ибн ас-Сакан: ансарская факиха, от которой передаются хадисы, с собственными мнениями в праве («Табакат»; аз-Захаби).
- Аш-Шифа бинт Абдуллах: учительница письма и обладательница рыночной должности («Табакат»).
Эти имена — не исключения: в «Табакат» есть целая книга о женщинах-сподвижницах поимённо и по цепочкам, а позднейшие исследования о женщинах-передатчицах хадисов (аль-мухаддисат) документируют тысячи женщин-рассказчиц на протяжении эпохи составления сборников.
Частые вопросы
Участвовали ли женщины в сражениях?
В ограниченных случаях оборонительного и снабженческого характера: Умм Умара Нусайба защищалась при Ухуде, Сафия бинт Хуйай защищала при Хайбаре, а Умм Сулейм и другие носили воду и припасы войску (Сира; «Табакат»; «аль-Исаба»). Ислам не сделал сражение профессией женщин, но и не удерживал их, когда опасность доходила до самых линий обороны.
Принимается ли передача женщины-сподвижницы так же, как передача мужчины-сподвижника?
Да: для критиков хадисов условия передачи — честность и точность, а не пол; аль-Бухари и Муслим включили в свои два достоверных сборника передачи Аиши, Умм Саламы, Хафсы, Асмы, Умм Умары и других. А изучение женщин-передатчиц хадисов документирует тысячи женщин-рассказчиц в последующих поколениях.
Почему источники упоминают женщин-сподвижниц меньше, чем мужчин?
Потому что труды по хадисам строятся на цепочках передатчиков, а публичное присутствие женщин было меньше в силу характера эпохи; тем не менее их жизнеописания были полностью собраны: в «Табакат» есть книга о женщинах поимённо, а «аль-Исаба» отводит каждой из них статью с её передачами.
«Женщины-сподвижницы» — какой арабский термин правильный?
Правильная форма — «ас-сахабийят», построенная на установленный словообразовательный образец от «сахаби»; распространённая «ас-сахбийят» — частая морфологическая ошибка, на которую указывали исследователи. В этом разделе мы следуем форме «ас-сахабийят», как она используется в биографической литературе.
Коран: QuranEnc. Переводы хадисов: HadeethEnc. Источник указан у каждого пункта. Нашли ошибку? Сообщите нам.