روزے کے احکام: کیا روزہ توڑتا ہے اور کیا نہیں — دلائل کے ساتھ تفصیلی رہنما

1روزے کا وقت اور حدود

روزہ صادق فجر (افق پر پھیلتی سفید روشنی) پر شروع ہوتا ہے اور سورج کی قرص مکمل غروب ہونے پر ختم ہوتا ہے۔ شیڈولز فجر سے تقریباً دس منٹ پہلے احتیاطی فرق (ایمسک) رکھتے ہیں، ان کے لیے جو فجر کی روشنی مشکل سے پہچانتے ہیں:

2نیت اور اس کا وقت؛ سحری میں تاخیر اور افطار میں جلدی

نیت روزے کی شرط ہے: اللہ کے لیے روزہ رکھنے کا باطنی عزم، زبانی ساخت نہیں۔ رمضان کے لیے نیت رات کے کسی بھی وقت فجر کے قریب تک جائز ہے؛ جس نے رات کو روزے کی نیت نہ کی، اکثر کے نزدیک اس کا روزہ نہیں:

نفل روزوں کے لیے اکثر کے ہاں دن میں نیت جائز ہے۔ سنت ہے کہ سحری فجر سے بالکل پہلے تک مؤخر کی جائے اور غروب پر فوری افطار کیا جائے — جسم و روح کے لیے برکت:

سنت ہے کہ کھجور اور پانی سے افطار کیا جائے، جیسے نبی ﷺ مغرب کی نماز سے پہلے کرتے تھے:

3رمضان کے دن میں ازدواجی قربت

رمضان کی راتوں میں ازدواجی تعلقات بالکل حلال ہیں، جیسا کہ اوپر نقل شدہ البقرہ 2:187 بیان کرتا ہے؛ افطار سے فجر تک جو ہو اس کے لیے غسل کے سوا کچھ لازم نہیں۔ البتہ دن میں یہ واحد فعل ہے جس پر اکثر قضا اور کفارہ دونوں ایک ساتھ لیتے ہیں:

جس نے رمضان کے دن میں جان بوجھ کر اپنی بیوی سے جماع کیا، اس کا روزہ باطل ہوا، اور اکثر نے اس پر لازمی قرار دیا: اس دن کا قضا، اور مرتبہ بہ مرتبہ کفارہ جو صرف ناتوانی پر بدلتا ہے: غلام آزاد کرنا؛ نہ ہو سکے تو دو متواتر مہینے روزہ؛ نہ ہو سکے تو ساٹھ مسکین کو کھانا کھلانا۔ شافعیہ و حنابلہ کا قول ہے کہ کفارہ ہر اس شریکِ حیات پر ہے جس نے اختیار سے کیا، جبکہ حنفاء و مالکیہ کے نزدیک یہ صرف شوہر پر ہے۔ جس نے بھول کر یا مجبور کر کے کیا، اس پر نہ قضا ہے نہ کفارہ — اکثر کا تو یہ قول ہے کہ مجبور کیا گیا فعل روزہ توڑتا بھی نہیں:

فجر کے بعد جنابت سے غسل کرنے والے کا روزہ اکثر کے نزدیک صحیح ہے — نبی ﷺ رمضان میں جنابتی حالت میں بیدار ہوتے، غسل کرتے اور روزہ رکھتے:

اکثر کے نزدیک بغیر انزال کے چومنا اور ملنا روزہ نہیں توڑتا، اگرچہ دن میں جان بوجھ کر شہوت بھڑکانا خوفِ اِفحام سے مکروہ ہے۔ اگر بغیر جماع کے انزال ہو جائے (چومنے، ملنے یا استمناء سے) تو اقوال مختلف ہیں: حنفاء و حنابلہ کے نزدیک قضا لازم، کفارہ نہیں؛ شافعیہ و مالکیہ کے نزدیک کچھ لازم نہیں؛ تفصیلات کے لیے مستند عالم سے پوچھیں۔ یاد رکھیں کہ مہینے کی راتیں کافی کشادہ ہیں، اور احتیاط میں تاخیر جائز ہے۔

4جو روزہ توڑتا ہے

• جان بوجھ کر کھانا یا پینا، چاہے کم ہی ہو۔ جو بھول کر کھا لے اسے نرمی سے یاد دلائیں — صرف قصدی فعل پر حساب ہے۔
• رمضان کے دن میں جماع: قضا اور مرتبہ کفارہ (غلام آزاد کرنا، پھر دو مہینے کے روزے، پھر ساٹھ کو کھانا کھلانا) جیسا کہ اوپر ازدواجی حصے میں آیا۔
• جان بوجھ کر الٹی: جس نے خود کو الٹی کرائی اس نے اکثر کے نزدیک روزہ توڑ دیا؛ جس پر الٹی غالب آئی اس پر کچھ نہیں، ابو ہریرہ کی حدیث کے مطابق: «جس پر قے غالب آئی اس پر قضا نہیں، اور جس نے قصد کر کے قے کی اس پر قضا واجب» (ابو داود 2380، احمد 10463 — سند میں نزاع ہے مگر فقہاء اس پر عمل کرتے ہیں)۔
• حیض اور نفاس: وہ روزہ روکتی ہیں اور پاکی کے بعد دنوں کی قضا کرتی ہیں، جتنا ہی عرصہ لگے — «کیا جب تم حیض والی ہو نماز نہیں پڑھتیں اور نہ روزہ رکھتیں؟» (بخاری 321، مسلم 335)۔
• غذائی انجیکشن: جو کھانے پینے کا بدل ہوں، جیسے وریدی غذائیت؛ معاصر فقہاء متفق ہیں کہ یہ روزہ توڑتے ہیں، کیونکہ ان کا اثر کھانے جیسا ہے۔
• سگریٹ، شیشہ اور الیکٹرانک سگریٹ: اکثر معاصر فقہاء کے نزدیک یہ روزہ توڑتے ہیں، قصدی لینے کے طور پر؛ جس نے دھواں لے لیا وہ دن کی قضا کرے۔
• وقت کی غلط سمجھ سے غروب سے پہلے جان بوجھ کر کھانا: دن کی قضا واجب۔

5جو روزہ نہیں توڑتا — اور جہاں علماء کا اختلاف ہے

جو بغیر اختیار ہو یا کبھی پیٹ تک نہ پہنچے وہ گرد اور بھاپ کی طرح ہے: روزہ نہیں توڑتا۔ جہاں اقوال مختلف ہوں ویسے ہی پیش کرتے ہیں:

• بھول کر کھانا پینا: اجماع سے روزہ نہیں توڑتا؛ شخص فوراً یاد دلانے پر مکمل کر لیتا ہے۔
• لعاب نگلنا: روزہ نہیں توڑتا، خواہ زیادہ ہو۔
• مسواک اور پیسٹ: جائز، احتیاط کے ساتھ کہ پانی یا جھاگ نہ نگلیں؛ قصد سے پیسٹ نگلنا محتاط ترین کے نزدیک روزہ توڑنے کے قریب ہے۔ کچھ معاصر فقہاء دن میں مسواک چھوڑنے کو ناپسند کرتے ہیں بہ گمان کہ وہ روزہ توڑتا ہے۔
• وضو میں کُلّی اور ناک میں پانی: احتیاط کے ساتھ جائز؛ زیادہ زور سے کھینچنا بہت سے فقہاء کے نزدیک حد سے نکل جاتا ہے — «ناک میں پانی اچھی طرح پہنچاؤ مگر جب تم روزے سے ہو» (ابو داود 142، ترمذی 78 — حسن)۔
• غیر غذائی انجیکشن (لوکل بے ہوشی کی دوا، غیر غذائی دوائیں): اکثر معاصر فقہاء کا فتویٰ کہ روزہ نہیں توڑتے، کیونکہ نہ کھانا ہیں نہ اس کا بدل؛ اقلیت پانی والی ڈرپ میں احتیاط کرتے ہیں۔ اپنے حال کے بارے میں مستند عالم سے پوچھیں۔
• خون کے ٹیسٹ اور عطیہ: اکثر معاصر فقہاء کے نزدیک روزہ نہیں توڑتے، نہ بڑے ہوتے ہیں نہ پیٹ تک پہنچتے ہیں؛ کچھ لوگ کمزوری کا باعث بڑے عطیے میں احتیاط کرتے ہیں۔
• آنکھ اور کان کے قطرے: شافعیہ اور بہت سے معاصر فقہاء کے نزدیک روزہ نہیں توڑتے، کیونکہ پیٹ تک نہیں پہنچتے؛ حنفاء ناک کے قطروں میں احتیاط کرتے ہیں، جیسا کہ آگے آئے گا۔
• ناک کے قطرے: شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک روزہ نہیں توڑتے؛ حنفاء کے نزدیک توڑتے ہیں، کیونکہ ناک گلے کا راستہ ہے۔
• دمے کا انہیلر: اکثر معاصر فقہاء اور فقہی مجالس کے نزدیک روزہ نہیں توڑتا، کیونکہ بے غذائی بھاپ؛ اقلیت — حنفی مؤلفوں کے منہج پر — کے نزدیک توڑتا ہے، کیونکہ سانس میں لی گئی رطوبت گلا پہنچتی ہے۔
• زبان کے نیچے رکھنے کی دوا (جیسے نائیٹرو گلیسرین): اکثر معاصر فقہاء کے نزدیک روزہ نہیں توڑتا، لعاب سے جذب ہو کر خون میں چلا جاتا ہے بغیر پیٹ پہنچے؛ کچھ لوگ بقیہ نگلنے سے روکتے ہیں۔
• بخور اور عطر: اجماع سے عطر سونگھنا روزہ نہیں توڑتا؛ اکثر کے نزدیک قصد سے بخور کا دھواں اندر لینا بھی نہیں توڑتا، اگرچہ بعض متأخرین تعرض کو ناپسند کرتے ہیں۔
• تیرنا، غسل اور شاور: ان میں سے کوئی روزہ نہیں توڑتا، احتیاط کے ساتھ کہ پانی نہ نگلا جائے — اور کان کے گہرے پانی میں بعض کی احتیاط۔
• حجامہ اور اختیاری فصد: قدیم نزاع — مرفوع روایت میں: «حجام اور محتوم نے روزہ توڑ دیا» (ابو داود 2367، ابن ماجہ 1675)؛ مالکیہ و حنابلہ کے نزدیک دونوں نے روزہ توڑا، شافعیہ کے نزدیک صرف فصد نہیں توڑتا، حدیث کے مفہوم میں نزاع ہے۔ خون کے معمولی ٹیسٹ اور عطیہ حجامہ کے قیاس نہیں۔
• بغیر اختیار خون کا نکلنا (زخم، دانت نکلنا، نکسیر): اکثر کے نزدیک روزہ نہیں توڑتا، جب تک کچھ نگلا نہ جائے۔
• احتلام: روزہ نہیں توڑتا، کیونکہ بغیر اختیار ہے؛ غسل کر کے روزہ جاری رکھے۔
• غشی: اختیاری روزہ باطل نہیں کرتی؛ جو پورا دن بے ہوش رہے — حنفاء کے نزدیک قضا واجب، شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک صحیح، بشرطیکہ رات سے پہلے ہوش آ جائے۔
• لعاب میں ملے گرد، مکھی اور کنکر: روزہ نہیں توڑتے، احتیاط کے ساتھ کہ زیادہ جمع شدہ نہ نگلا جائے۔
• بلے چبانا: اگر بے ذائقہ ہو تو جس نے جائز کیا اس کے نزدیک روزہ نہیں توڑتا، اگرچہ بے حاجت مکروہ؛ اگر ذائقہ دار یا میٹھی ہو تو اکثر معاصر فقہاء کے نزدیک احتیاطاً روزہ توڑتی ہے — اور ٹکڑے نگلنے سے ضرور توڑتی ہے۔
• باورچی کا چکھنا: جب تک کچھ نہ نگلا جائے اور منہ کللا ہو، روزہ نہیں توڑتا؛ بے حاجت مکروہ۔

6رخصتیں: مریض، مسافر، حائضہ خواتین، بوڑھے، بچے، مشقت کرنے والے اور مغربی ممالک

• مریض: ہلکی بیماری جو برداشت کر سکے — روزہ بہتر؛ اگر روزہ نقصان دے یا شفا دور ہو تو افطار کرے اور قضا کرے؛ اگر ہمیشہ عاجز ہو تو صرف فدیہ پر ہے۔
• مسافر: جائز سفر میں، جو بہت سے معاصر فقہاء کے اندازے سے تقریباً اسی کلومیٹر ہو (اکثر کا قیاس: دن رات کا سفر)، افطار کر سکتا ہے اور رمضان کے بعد قضا کرے؛ اگر سفر اس پر مشکل نہ ہو تو اکثر فقہاء کے نزدیک روزہ بہتر ہے۔
• حائضہ اور نفاس والی خواتین: وہ روزہ روکتی ہیں اور پاکی کے بعد فوت شدہ دن قضا کرتی ہیں، بغیر فدیہ کے، اجماع سے۔
• ہمیشہ کے لیے عاجز بوڑھے: وہ ہمیشہ کے لیے افطار کرتے ہیں اور ہر روز ایک مسکین کو کھانا کھلاتے ہیں (فدیہ)؛ بعض کے نزدیک ہر روز دو مسکین۔
• بچے: بلوغت سے پہلے روزہ واجب نہیں؛ بہت سے علماء تقریباً دس سال سے عمر کے مطابق مشق کی ترغیب دیتے ہیں۔
• مشقت کرنے والے اور کھلاڑی: صرف مشقت رخصت نہیں دیتی — روزہ قائم ہے؛ اگر کام حقیقی نقصان کا خطرہ ہو تو جو ہو سکے کام بدلے، ورنہ افطار کرے اور قضا کرے۔ کھلاڑی بھی اسی طرح اپنے تربیتی شیڈول کو مہینے کے ساتھ ہم آہنگ کرتے ہیں۔
• غرب اور قطبی علاقوں کے لمبے دن: جہاں رات بہت مختصر یا دن انتہائی لمبا ہو، آج کے بہت سے علماء — اور بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی (تیسری دور، 1986، قرارداد 67/3-3) — کا قول ہے کہ جو رات یا دن کے غلبے والے ملک میں رہتا ہے وہ قریب ترین متوازن دن رات والے ملک کے قیاس سے روزہ رکھے۔ دوسرے (جن میں ابن عثیمین ہیں) کے نزدیک جہاں سورج نمایاں طور پر طلوع و غروب ہو، وہاں روزہ اس ملک کے فجر سے مغرب تک ہو، چاہے کتنا ہی لمبا ہو۔ اپنے ملک کی فتویٰ پر عمل کریں۔

7حاملہ اور دودھ پلانے والی: قضا یا فدیہ؟

مذاہب رخصت کے بعد کے معاملے میں مختلف ہیں: حنفاء کہتے ہیں صرف قضا؛ شافعیہ و حنابلہ کہتے ہیں قضا اور فدیہ اگر وہ صرف بچے سے ڈریں؛ مالکیہ کہتے ہیں حاملہ قضا کرے جبکہ دودھ پلانے والی قضا کرے اور مسکین کو کھلائے۔ مستند عالم اور اپنے ڈاکٹر سے رجوع کریں۔

8قضا، کفارہ اور فدیہ — اور میت کی طرف سے روزہ

• قضا: فوت شدہ دن اگلے رمضان سے پہلے ادا کیے جاتے ہیں؛ بلا عذر مؤاخذہ فقہاء کی نظر میں مذموم ہے — عائشہ اپنا قضا شعبان تک مؤخر کرتی تھیں:
• کفارہ: خاص رمضان کے دن میں قصدی جماع کے، مرتب: غلام آزاد کرنا، پھر دو متواتر مہینے کے روزے، پھر ساٹھ مسکین کو کھانا کھلانا (بخاری 1936، مسلم 1111)۔
• فدیہ: ہر روز ایک مسکین کو کھانا کھلانا، ہمیشہ عاجز بوڑھے کے لیے (البقرہ 2:184) — اور، اوپر کے نزاع کے مطابق، بعض حاملہ/دودھ پلانے والیوں کے لیے۔ اس کی مقدار اکثر فقہاء کے نزدیک ایک مد غالب غذا ہے (تقریباً ڈیڑھ کلو گندم یا چاول یا اس کی قیمت)۔
• جو رمضان کے روزوں کے دن پر مر جائے: اس کا ولی اس کی اجازت سے اس کی طرف سے روزہ رکھے —

میت کی طرف سے نفل یا نذر کے روزے میں وسعت ہے؛ رمضان سے باہر فتویٰ زیادہ کشادہ ہے — تفصیل مستند عالم سے پوچھیں۔

عام سوالات